人类学视域下纳西族数字研究 ——以“三”“(2)

2.数字“七”与“九”在东巴经中的运用

数字“七”和“九”频繁出现在纳西族重要的文学作品东巴经中，并表示不同的意义，从以下几个方面来体现：

其一，数字“七”与“九”作为多、广的意义，以一种夸张的叙事手法在作品中运用。如在《创世纪》中崇忍利恩去见子劳阿普时，“身上不干净，九条河里洗……身上不光滑，九饼酥油……爬过九座利刃梯子”[5]。以及衬红褒白的父神和母神送给她九个银碗、七个金碗、九个松石碗、七个墨玉碗、九架耕牛、七架耙牛、九匹骑马、七匹驮马、九个东巴、七个卜师[6]。还有一些数字是基于“七”“九”而产生的，如七十、九十、七十七、九十九等，也是表多、广之意。在《创世纪》中子劳阿普给崇忍利恩出的难题分别是：让他一天砍倒九十九座森林、一天烧尽九十九片砍倒的森林、一天撒下九十九片地的种子、把种下九十九片地里的种子全捡回来。

其二，数字“七”与“九”表阴阳、成为性别的象征。纳西族的阴阳观念中认为，万事万物都是二元对立的，事物都具有阴阳两面。在《鲁班鲁饶》中，数字“七”常常是美好女性的表征，进而延伸为具有女性特点的事物的表征；而数字“九”是英勇男性的表征，继而也延伸为具有男性特点的事物的表征。《鲁班鲁饶》以七十个女子和九十个男子为全文的线索，而且在文章中数字“七”与“九”经常成对出现，如“草深花旺的雪山牧场里有九十个剽壮的小伙子，七十个能干的小姑娘”“牧主建起九道白石门、七道黑石门，挡住牧奴的去路；扎起九道栅栏，七道篱笆，挡住牛羊的去路”“青年男女翻过九座山、七条谷去找到丢失的羊群”“朱古羽勒排翻过九十九座山、七十七谷去找康美久命姬”[7]72。在《创世纪》中认为天是神的九兄弟开的、地是神的七姐妹辟的，天有九重、地有七层，且在许多纳西族文学作品中也总是将“九”同天、兄弟等表阳的事物相匹配出现；“七”同地、姐妹等表阴的事物相匹配出现。如“九兄弟”“七姐妹”“天神九十九位”“地神七十七位”“九座山”“七条谷”等。

其三，将数字“七”与“九”神秘化，变成圣数。数字“九”作为阳数之极，充当极数、至数的意蕴。如作品中关于“九子七女”的神话：“董珠在北方管理九个部落，和次爪吉姆生下九个英武的男子和七个秀美的姑娘：术珠在北方管理九个部落，术珠和格饶娜姆生下九个英俊的儿子和七个如花的姑娘。”[8]然而，因为纳西族对七星的崇拜，数字“七”蕴含了循环周期意识，具有了周而复始的意味。如“术兵用了七天七夜的时间占领了董族的九个部落”等。

（二）民间故事中的“三”“七”“九”

数字“三”“七”“九”不仅在纳西族文学东巴经中有具体的运用，在纳西族民间故事中也有大量的使用。

其一，以“九阳”为主题的多日月神与七星相结合的故事，使得纳西族祖先对七星的崇拜有了有力的证据。例：五行不正，人间出现了疾病，射杀了大蛙三兄弟，五行扶正，世间的疾病全好了。为了避邪祛灾，仿大蛙的眼睛，绣出九只大蛙的眼睛，大的两只缀在背带和羊皮的缀连处，另外七只缀在羊皮光板皮面上。人类的疾病送到了九层雨里去，埋在七层土下面[9]。

其二，“七”与“九”成对出现，与具有阴阳、性别特征的名词一一对应，表阴阳之意。如俄英杜努为了靠近猛妖骗他说：“我父亲匹配了九对伴侣，我母亲协商了七对婚姻，却偏偏不给我许婚[7]72。其中，“父亲”与“九对”相对应，“母亲”与“七对”相对应。

（三）谚语中的“三”“七”“九”

数字“三”“七”“九”在谚语中的运用主要体现在以下几点：

第一，谚语中的数字“三”和“九”多表示多、广之意。如：“一次被菌毒，三年怕面山，一朝被蛇咬，三年怕麻绳”“三年的积累，不够吃三月”“富不过三世，穷不过三代”“故人换新装，颜貌俊三分”“一坛酿出三层酒，一母生出三样儿”“得一头野兽，失九头家畜”“九座山头皆有兔，并非唯有我一只”“初一下雨初二晴，初三下雨九（天)晴”[10]。

第二，谚语中数字“七”大部分都跟七星有关。如：“走夜路，看七星（北斗)”“七星筑星城”等，从中可以发现，纳西族先民对“七”的最初神秘印象来源于北斗七星。

二、数字“三”“七”“九”在纳西族现实生活中的运用

文章来源：《数字与缩微影像》 网址: http://www.szyswyx.cn/qikandaodu/2020/1020/422.html