人类学视域下纳西族数字研究 ——以“三”“(3)

数字“三”“七”“九”的运用，不仅在纳西族文学中有所体现，在纳西族现实生活中也屡见不鲜，一般表现在以下几个方面：

第一，在宗教祭祀中的运用。纳西族信仰祖先崇拜，他们用栗树枝象征祖先插在祭坛上，每年农历正月祭天时，祭坛上插象征祖先父母的两棵栗树和象征祖先之舅的一棵柏树，纳西族认为以“三”的形式组成的祖先之灵，威力无穷，能够全面长久地保佑人类。“三”的运用还体现在祭坛的布置上，上方陈设神坛、下方围成鬼寨、中间是祭司活动的地方。

第二，在丧葬习俗的运用。一是老人一落气，后代要给死者放口含①，口含的米粒是根据男女的性别区别的，一般男的放九粒米，女的放七粒米。二是洗尸的时候，对洗尸用水的数量有严格要求，要按照男九女七的惯例，男性死者用九碗水，女性死者用七碗水，不能随意乱用。擦洗尸体时，死者为男性，要由九位男性亲属在场作陪，死者为女性，则要由七位女性亲属作陪。三是洗尸毕，随即为死者换上新鞋，按纳西族的习惯，在新鞋底部要钻上孔子，男性死者要钻九个孔，女性死者要钻七个孔。家人还要在灵前供黄酒、白酒各九杯，米饭或荞面九堆，油灯九盏作为祭献品，供死者享用和照明。四是土葬中进行盖土时，先由孝子用后襟兜九或七锄土，先从左边从棺头撒到棺尾，再兜九或七锄土从右边从棺头撒到棺尾，然后众人开始盖土，男性死者为九锄，女性死者为七锄。五是火化时，按男九女七，女性火化用七筒柴，赎女人魂，喊魂喊七声，而男性火化用九筒柴，招男人魂，喊魂喊九声。

第三，在服饰上的体现。纳西族最崇拜的星是北斗七星。纳西族妇女的七星羊皮披肩由七个圆盘装饰，有的则是由七个小的圆盘和两个大的圆盘装饰，共为九个圆盘。

第四，在禁忌方面的体现。纳西族有“男怕九，女怕七”的观点，在纳西族地区存在的厄年②的说法，每逢到这些岁数，当事人应到北岳庙祭祀阿普三多，祈求免灾赐福，有的还要请东巴祭司行免灾仪式，其中，这些年岁男子与九有关，女子与七有关。还有说法是，纳西族九个男子不能一起共事，七个女子不能一起共事。

第五，在建筑方面的体现。纳西族的院子一般是三坊一照壁，四合五天井，正房是三间楼房。

三、数字“三”“七””“九”的寓意探寻

民间文学的产生主要是以事实或传闻为原点逐渐丰满而形成的，作品中的各种文学寓意载体同样都有原点可寻。纳西族文学中的数字“三”“七”“九”都蕴含着特有的文学寓意，对这些寓意的原点进行探究能够使我们对这些数字的认识更深刻，对纳西族的文学也更了解。通过对数字“三”“七”“九”在纳西文学作品和纳西族现实生活中所承载的寓意进行分析，可以看出这些寓意的产生主要有以下几个方面的根源。

（一）古代哲学根源

数字“七”与“九”的性别象征多存在于汉藏语系藏缅语族的一些民族中，其中表现得比较明显的是彝语支的民族，由此可看出，出现这种现象并非偶然，它分明有一定的含义。根据《后汉书·西南夷传》记；“冉夷者，其山有六夷、七羌、九氐。”《后汉书·西羌传》谓西羌祖先爱剑的曾孙；“忍生九子，为九种，午生十七子，为十七种。”[11]从上述的文献资料来看，古氐羌族群同“七”“九”两个数字早已结下了不解之缘。所以，在古代“九”和“七”两个数字对于氐人、羌人来说很有可能具有某种特殊的、神秘的宗教性质的意义，因此才在氐人、羌人及其后裔纳西、彝和哈尼等民族中广为流传，以至经历了一两千年的时光流逝也继续沿用[12]。

纳西族的阴阳观念虽然还不具备中原的“阴阳”这一范畴的深邃的哲学意义，但是哲学思想的萌芽应当说是产生了。在我国的古代，春秋时期的“阴阳”也是比较具体的，“阳”指的是太阳光、晴天、明亮等，“阴”指的是黑夜、阴天、黑暗等。在纳西族的阴阳观念中万事万物都是具有二元性，有“黑”就有“白”、有“男神”就有“女神”、有“雄”就有“雌”、有“甜”就有“苦”……纳西族的阴阳观中，在事物对立出现时，就用数字“七”与“九”或者是它们的夸张变体加以区别。

（二）宗教根源

其一，纳西族祭天时，祭坛里代表神的三棵树前面有三块神石，在祭天仪式中，由东巴念“创世纪”，念诵纳西族从始祖开始的发展历史。祭祀的对象是天、地和中央神三者，经过这种仪式，再确定以天、地及中央神为中心的纳西族世界观和宇宙的秩序。

文章来源：《数字与缩微影像》 网址: http://www.szyswyx.cn/qikandaodu/2020/1020/422.html